Полное имя – Аммар ибн Ясир ибн Амир ибн Малик аль-Мазхаджи Абу Якзан. Аммар был высокого роста, голубоглазым.

Он был одним из первых, принявших Ислам. Он был союзником племени Махзум. Его мать звали Сумая. Она первая из людей в Исламе, ставшая мученицей на пути Аллаха. Он принял Ислам в тридцать с лишним лет и подвергся большим мучениям со стороны многобожников.

Аммар переселился в Медину, был участником сражений при Бадре, Ухуде, Хандаке. Принимал присягу на верность Пророку (мир ему и благословение).

Аммар ибн Ясир в доисламское время

Один из знатоков родословных аль-Вакиди сказал: «Ясир, отец Аммара, был арабом из племени Анс. Сын Ясира, Аммар является вольноотпущенником племени Махзум, так как Ясир был женат на женщине, которая принадлежала племени Махзум, она родила ему сына Аммара.

Ясир прибыл в Мекку с братьями: Харисом и Маликом, которые искали своего брата. Харис и Малик вернулись в Йемен, а Ясир остался в Мекке. Он заключил союз с Абу Хузайфа ибн Мугират ибн Абдуллаха ибн Умара ибн Махзум. Ясир взял в жёны Сумайю, рабыню Абу Хузайфы. После рождения Аммара Абу Хузайфа её освободил. Поэтому Аммар стал союзником племени Махзум.

История принятия Ислама Аммаром

Аммар принял Ислам в Даруль аркам, когда там находился Пророк (мир ему и благословение). В это же время там находился и Сухайб ибн Синан. Аммар говорил: «Я встретил Сухайба ибн Синана у дверей дома аль-Аркама, где находился Посланник Аллаха (мир ему и благословение). Я сказал, что хочу войти к Мухаммаду (мир ему и благословение), что я слышу его. Сухайб сказал: «Я хочу то же самое». Мы зашли к Пророку (мир ему и благословение). Он рассказал нам об Исламе, и мы стали мусульманами». Они приняли Ислам в возрасте 30-ти с лишним лет.

Яхья ибн Муин передаёт от Исмаиля ибн Муджалида: «Я слышал, как Аммар говорил: “Я увидел Посланника Аллаха, с ним были принявшие Ислам лишь пять рабов, две женщины и Абу Бакр”».

Муджахид сказал: «Первыми людьми, открыто заявившими о принятии Ислама, были семеро: Посланник (мир ему и благословение), Хабаб, Абу Бакр, Билял, Сухайб, Аммар и его мать Сумая. Есть разногласия относительно переселения Аммара в Эфиопию. Ему пришлось перенести большие испытания на пути Аллаха.

О поддержке Аммара Пророком (мир ему и благословение)

Рассказывает Абу Убайда ибн Мухаммад ибн Аммар ибн Ясир: «Многобожники схватили Аммара. Они не оставляли его, желая, чтобы он отвернулся от Пророка (мир ему и благословение) и хорошо отзывался об их идолах. Когда к нему пришёл Пророк (мир ему и благословение), он спросил Аммара: “Что тебя преследует?” Аммар ответил: “Беда, о Посланник Аллаха! Клянусь Всевышним, меня не оставляют в покое, пока я не откажусь от тебя и не стану хорошо отзываться об их божествах”. Пророк (мир ему и благословение) спросил: “Каким ты находишь своё сердце?” Аммар ответил: “Наполненным иманом”. Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Если они возобновят, откажись ” (По этому случаю ниспослан аят: «Кроме тех, кто был к тому принужден, тогда как в его сердце покоилась твёрдая вера » (Коран, 16:106), также в хадисе говорится: «Аллах простил моей умме ошибку, забывчивость и то, что было сделано под принуждением»)».

Случаи из жизни Аммара ибн Ясира, связанные с Пророком (мир ему и благословение)

Аз-Захаби передал со слов Амра ибн Маймуна, что язычники пытали Аммара огнём, и Пророк (мир ему и благословение), пройдя мимо него, сказал: «Огонь, стань прохладой и спасением для Аммара, как ты стал для Ибрахима. Тебя убьёт несправедливая группа». В комментарии к хадису сообщается, что его (хадис) также передали Абу Нуайм, Ибн Сад, ат-Табари и ал-Хаким, причём последний назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Хадисы о том, что Аммар будет убит несправедливой группой, были рассказаны многими сподвижниками, и всё произошло именно так, как предсказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение).

Однажды Аммар ибн Ясир, тяжело нагружённый кирпичами, сказал: «О Посланник Аллаха! Убивают меня, нагружая на меня то, что не носят сами». Умм Салама, супруга Пророка (мир ему и благословение), сказала: «Я видела, как Пророк, стряхивая рукой обильную пыль с головы (у него были вьющиеся волосы), говорил: «О горе, сын Сумайи! Не эти твои убийцы – тебя убьют люди из группы несправедливых».

При строительстве мечети Куба, в то время как все носили по одному кирпичу, два человека – Аммар бин Ясир и Посланник Аллаха (мир ему и благословение) – носили сразу по два кирпича. Посланник Аллаха (мир ему и благословение), увидев Аммара бин Ясира, стряхнул с него пыль и спросил:

– О Аммар! Почему ты не носишь по одному кирпичу, как твои товарищи?

А тот сказал ему в ответ:

– Я желаю вознаграждения Аллаха за это!

Тогда наш Господин, Пророк (мир ему и благословение), погладив его по спине, сказал:

– О сын Сумайи! Других людей ожидает одно вознаграждение, тебя же ждут две награды!

Случаи из жизни Аммара со сподвижниками Аммар ибн Ясир и Умар ибн аль-Хаттаб

Передаётся, что Умар ибн аль-Хаттаб назначил Абу Мусу управлять Куфой вместо Аммара, по причине жалобы жителей Куфы на него. Они сказали Умару: «Он не справляется и не является тем, кому можно доверять правление». Умар вызвал его к себе, с ним отправилась делегация. Они сообщили Умару: «Он способен управлять, не знает, почему его сняли с этого поста». Среди них были Сад ибн Масуд Сакаф, Джурайр ибн Абдулла. Впоследствии Умар спросил его: «Ты опечален тем, что перестал быть правителем Куфы?» Аммар ответил: «Я не обрадовался, когда ты назначил меня правителем. В таком случае как я могу опечалиться, когда ты сместил меня?» Умар ответил: «Я предполагал, что ты не справишься, но всё же я последовал за словами Всевышнего: “Мы пожелали оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками ” (Коран, 28:5)».

Аммар ибн Ясир и Халид ибн Валид

Саид ибн Джабир ибн Аббас передаёт: «Между Халидом ибн ал-Валидом и Аммаром ибн Ясиром произошла ссора. Аммар сказал Халиду: “Я больше не желаю говорить с тобой”. Эта весть дошла до Пророка (мир ему и благословение). Пророк (мир ему и благословение) обратился к Халиду: “О, Халид! Что с тобой? Аммар из обитателей Рая. Он участвовал в сражении при Бадре”. Затем Пророк (мир ему и благословение) сказал следующее: “Поистине Халид, о Аммар, один из мечей Аллаха в борьбе с неверными”. Позднее Халид сказал: “С этого дня я не переставал любить Аммара”».

Аммар ибн Ясир и Абдуллах ибн Умар

Рассказывает ибн Умар: «Я видел Аммара в день Ямамы, стоящим на камне и кричащим: “О мусульмане! Неужели вы от рая убегаете?! Я, Аммар бин Ясир, подходите ко мне!” Я смотрел на него, его ухо было отрезано и висело, а он сам яростно сражался».

Достоинства Аммара ибн Ясира

Среди комментаторов Корана не было разногласий, что по поводу Аммара и его матери был ниспослан аят: «Гнев Аллаха падёт на тех, кто отрёкся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принуждён к этому, тогда как его сердце оставалось твёрдым в вере » (Коран, 16:106).

Аммар ибн Ясир первый, кто построил мечеть в Исламе. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) попросил жителей местности Куба принести камни, затем, поставив один из них на южной стороне будущего здания мечети, велел Абу Бакру и Омару поставить камни в ряд подобным же образом. При строительстве мечети Аммар ибн Ясир проявлял старания больше, чем кто-либо. Поэтому о нём стали говорить как о человеке, «построившим самую первую в истории Ислама мечеть».

Ан-Насаи и аль-Хаким передали со слов одного из сподвижников, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Аммар полон веры с головы до ног».

Смерть ибн Ясира

Аммар ибн Хузаймат ибн Сабит передаёт: «Хузаймат был свидетелем битвы Джамаль, но он не обнажил свой меч. Он был свидетелем битвы Сиффин, но и там не принял участие. Он говорил: “Я не буду воевать, пока не убьют Аммара ибн Ясира, потому что хочу увидеть, кто убьёт его, поскольку слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил: «Его убьёт несправедливая группа»”. Когда был убит Аммар, Хузаймат сказал: “Я выяснил, кто в заблуждении”, после чего он вышел вперёд и сражался, пока не был убит.

Учёные разошлись во мнениях относительно того, кто убил Аммара ибн Ясира. Есть мнение, что его убил Абу аль-Гадияаль-Мазани. Другие учёные говорят, что его ранил аль-Джахни, когда Аммар упал, на него набросился другой и отрубил ему голову. Возвращаясь, они спорили друг с другом, каждый из них говорил: «Я убил его». Амр ибн Ас сказал: «Клянусь Аллахом, они спорят о том, кто из них попадёт в Ад. Я желал бы умереть за 20 лет до этого дня». Некоторые учёные говорят, что на Аммара набросились Укба ибн Амир аль-Джахн, Умар ибн Харис аль-Хавлянии Шарик ибн Сальма аль-Муради и убили его.

Аммар ибн Ясир был убит в месяц Рабиуль-авваль (или Рабиуль-ахир) в 37 году. Его похоронили в одежде, не совершив погребального купания, так как он умер шахидом.

Краткая история халифата . "Умар ибн аль-Хаттаб
Его полное имя - "Умар ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайль ибн "Абд аль-"Узза ибн Рийах ибн "Абдуллах ибн Курт ибн Разах ибн "Ади ибн Ка"б. Он относился к числу знатных курайшитов и выступал в качестве посла в случае возникновения конфликтов внутри племени курайш или военных столкновений курайшитов с другими племенами. Кунья "Умара - Абу Хафс, а прозвище, которое дал ему Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) - "Фарук" (Различающий). Он родился на 13 лет позже Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

ПРИНЯТИЕ ИСЛАМА УМАРОМ

Умар был сильным и уважаемым человеком, который причинял мусульманам много обид и преследовал их. Са"ид ибн Зайд ибн "Амр ибн Нуфайль, двоюродный брат "Умара и муж его сестры Фатимы ибнт аль-Хаттаб, сказал: «Клянусь Аллахом, "Умар укреплял меня в исламе, прежде чем сам он принял ислам». Так, например, сообщается, что "Умар связывал Са"ида, чтобы отвратить его от исламской религии.

Однако за внешней суровостью "Умара скрывались милосердие и сострадание. Сообщается, что Умм "Абдуллах ибнт Абу Хасма, которая вместе с другими мусульманами совершила переселение в Эфиопию, рассказывала: «Клянусь Аллахом, когда мы собирались переехать в Эфиопию и "Амир ушёл за какими-то нашими вещами, пришёл "Умар, который тогда был ещё язычником и причинял нам самые большие обиды, и встал рядом. Он спросил: «Уезжаете, о Умм "Абдуллах?» Я сказала: «Клянусь Аллахом, да! Мы уезжаем на землю Аллаха, ибо вы обижали и притесняли нас, и (не вернёмся), пока Аллах не укажет нам выход». Тогда он сказал: «Да не оставит вас Аллах», и я заметила, что он проявляет сочувствие, чего раньше не было. Потом он ушел, и я думаю, что наш отъезд доставил ему огорчение. Потом пришёл "Амир с вещами, и я сказала ему: «О Абу "Абдуллах, если бы ты видел "Умара, который только что был здесь, и то, как он сочувствовал нам и жалел нас!» Он спросил: «Ты надеешься, что он примет ислам?» Я ответила: «Да». Он сказал: «Но тот, кого ты видела, примет ислам не раньше, чем примет его осёл!»

Умм "Абдуллах сказала: «Он сказал так из-за отчаяния, поскольку видел грубость ("Умара) и его (попытки покончить) с исламом силой». Таким образом, женщина оказалась более проницательной, поскольку к тому времени посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) уже долго молил Аллаха о том, чтобы Он укрепил ислам "Умаром.
Передают со слов Ибн "Умара, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует!) обратился к Аллаху с нижеследующей мольбой: «О Аллах, укрепи ислам тем из двоих, кого Ты больше любишь: "Умаром ибн аль-Хаттабом или Абу Джахлем ибн Хишамом!»

Аллах ответил на его мольбу, и "Умар принял ислам после первого переселения мусульман в Эфиопию, благодаря чему ислам укрепился, а мусульмане получили возможность молиться у Каабы, не подвергаясь нападениям многобожников. Сообщается, что "Абдуллах ибн Мас"уд сказал: «После того как ислам принял "Умар, мы постоянно набирали силу». Он также сказал: «Прежде мы не могли молиться у Каабы, (и это продолжалось до тех пор) пока ислам не принял "Умар ибн аль-Хаттаб, а после этого он сражался с многобожниками, пока те не оставили нас в покое». Он так же сказал: «Принятие им ислама явилось для нас поддержкой».

После того как "Умар принял ислам, многобожники стали чинить ему всевозможные препятствия, что часто приводило к стычкам между ними. Во времена джахилийи "Умар был известен своим красноречием и храбростью, в исламе же приобрели известность его сила, справедливость, аскетизм, милосердие, знание и осведомлённость в области фикха. Он был здравомыслящим человеком, и в нескольких случаях его желания совпали с тем, что впоследствии было ниспослано в Коране. Как, например выбор места Ибрахима для совершения молитв и совет матерям правоверных появляться на улицах в покрывалах. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) порадовал "Умара (да будет доволен им Аллах!) вестью о рае и о том, что он станет шахидом.

ПРИСЯГА

Известно, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) указал мусульманам на то, что после него их руководителем должен стать Абу Бакр, что же касается Абу Бакра, то, согласно его завещанию, халифом после него должен был стать "Умар ибн алъ-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими. Абу Бакр советовался с людьми по этому вопросу, и они предоставили выбор наследника на усмотрение самого Абу Бакра. Тогда он собрал у себя людей и сказал им: «О люди, Вы видите, что постигло меня по предустановлению Аллаха. Теперь необходимо, чтобы кто-нибудь другой получил над вами власть, проводил с вами молитвы, сражался с вашими врагами и отдавал вам приказы, и если желаете, я подумаю над тем, что вам сказать относительно этого. Клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного божества, вам не следует надеяться на то, что я смогу поправиться!» После этого Абу Бакр заплакал, и вместе с ним заплакали все присутствующие, а потом люди сказали: «Ты - лучший и самый знающий из нас, так сделай же выбор сам!» На это Абу Бакр сказал: «Я подумаю над тем, что вам сказать, и выберу для вас лучшего из вашей среды, если захочет Аллах».

После этого Абу Бакр вызвал к себе "Усмана и сказал: «Пиши: С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Вот что поручил Абу Бакр ибн Абу Кухафа, покидая мир этот и вступая в мир вечный, где уверует неверный, и убедится нечестивый, и станет правдивым лживый. Я оставляю над вами "Умара ибн аль-Хаттаба. Слушайте его и повинуйтесь ему, я же, клянусь Аллахом, не упускал ничего, чтобы сделать благое для Аллаха, Его посланника, Его религии, себя самого и для вас. Если он станет проявлять справедливость, то поступит в соответствии с тем, что я о нём думаю и что мне о нём известно, а если он изменится, то ведь каждый понесёт бремя своего греха. Я стремился только к благому, а сокрытое мне неведомо, несправедливые же узнают, что с ними будет. Мир Вам, милость Аллаха и Его благословения».

МЕТОДЫ ПРАВЛЕНИЯ "УМАРА

Будучи халифом, "Умар ибн аль-Хаттаб следовал примеру своего предшественника Абу Бакра, да будет доволен Аллах ими обоими. Когда ему принесли присягу как халифу после кончины Абу Бакра, он поднялся на минбар, восславил Аллаха и возблагодарил его, а потом сказал: «О люди, я стану взывать к Аллаху, а вы говорите «Амин». О Аллах, поистине, я груб, сделай же так, чтобы с помощью следования истине ради Тебя и стремления к миру Вечному я был мягок по отношению к тем, кто повинуется Тебе, и надели меня жёсткостью и суровостью по отношению к Твоим врагам, развратным людям и лицемерам, но не допусти, чтобы я притеснял их или преступал границы дозволенного! О Аллах, поистине, я скуп, сделай же так, чтобы во время испытаний я был щедрым без расточительства и излишеств и проявлял щедрость не напоказ и не ради доброй славы и чтобы я делал это ради Тебя и мира Вечного! О Аллах, надели меня смирением и сговорчивостью по отношению к верующим!»

Будучи халифом, "Умар проявил себя как искусный политик, отличавшийся решительностью и хорошо продумывавший свои шаги. Он организовал административную и финансовую системы государства, намечал планы новых завоеваний, обеспечивал управление завоёванными территориям, стоял на страже интересов своих подданных и следил за соблюдением справедливости на территории страны. Он ничего не позволял себе брать из общественных средств (байт аль-маль), за исключением одной зимней и одной летней одежды, а так же верховой верблюдицы, что же касается его содержания, то оно соответствовало содержанию среднего мухаджира. Следует отметить, что послания, которые "Умар рассылал наместникам разных областей, свидетельствовали о глубоком понимании им своей ответственности перед Аллахом и своими подданными, уповании на Аллаха и вере в свои силы.

ВАЖНЕЙШИЕ СВЕРШЕНИЯ "УМАРА

"Умар приступил к организации исламского государства и занимался этим с неослабевающей решимостью. Это было необходимо, чтобы справиться с различными трудностями и отвечать на новые требования, особую актуальность чему придавало постоянное расширение исламского государства.

Ниже перечислены важнейшие свершения "Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах:

1. Основание государственных учреждений (диванов). Так, например, им был основан военный диван, что примерно соответствовало современному министерству обороны, и диван хараджа (поземельного налога), функции которого были подобны функциям министерства финансов.

2. Учреждение общественной казны (байт аль-маль), назначение судей и писцов, введение летоисчисления по хиджре в качестве основы для календаря исламского государства и организация почтовой службы.

3. Вместо того чтобы разделить завоеванные земли между воинами, как это обычно делалось прежде, "Умар оставил их в руках коренных жителей, которые должны были выплачивать только поземельный налог.

4. "Умар разделил завоеванные земли на провинции и назначил управлять каждой из них наместника, получавшего из общей казны установленное жалованье. Наместников он выбирал из числа тех, кто был известен своим благочестием и административными способностями, не обращая внимания на происхождение этих людей.

5. По его приказу в завоеванных странах было основано несколько городов, например, Басра и Куфа в Ираке, Фустат в Египте и ряд других, каждый из которых должен был стать центром исламского государства в данном регионе.

ЗАВОЕВАНИЯ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ "УМАРА

"Умар уделял большое внимание продолжению джихада, распространению ислама и осуществлению дальнейших шагов по завоеванию Ирана и Византии, начало которому было положено Абу Бакром.

ЗАВОЕВАНИЕ ИРАНА И ИРАКА

Убедившись в том, что мусульманские войска на территории Шама находятся в безопасности, "Умар сосредоточил все свои усилия на завоевании Ирана и Ирака.
Он счёл это дело настолько важным, что хотел даже сам повести туда войска, однако на совете мусульман было решено, что ему следует остаться и поручить возглавить войска кому-либо из виднейших сподвижников. "Умар согласился с этим мнением и назначил командующим Са"да ибн Абу Ваккаса.

СРАЖЕНИЕ ПРИ КАДИСИИ (15 г. х.)

Са"д ибн Абу Ваккас двинулся на Ирак, который в те времена являлся частью Ирана, и показал пример правильного руководства и верной политики, осуществлявшейся на основе исламских принципов. Когда персы почувствовали надвигающуюся опасность, их царь Йездигерд собрал хорошо обученную и снаряженную армию, численность которой историки определяют в 80 000 человек. Эту армию, с которой шли 33 боевых слона, возглавлял опытный полководец Рустам. Когда два войска сошлись, Рустам попросил Са"да, чтобы тот направил к нему умного и знающего человека, которому он мог бы задать несколько вопросов. Его интересовала причина удивительной перемены в арабах, которые всегда были покорны Ирану и удовлетворялись получением съестных припасов в случае голода или при совершении набегов.

Са"д направил к нему нескольких сподвижников, среди которых был и Риб"и ибн "Амир, да будет доволен им Аллах. Риб"и вошёл в украшенный расшитыми золотом подушками и шёлковыми покрывалами шатёр Рустама, где ему показали драгоценные яхонты и жемчуга. На голове Рустама была сияющая корона, а сам он восседал на золотом троне, Риб"и же был одет в поношенную одежду, имел при себе только щит и меч и сидел верхом на маленькой лошади. Увидев все эти украшения и кичливость персов, Риб"и решил выказать своё презрение по отношению к этому мнимому блеску и въехал в шатёр, не слезая с лошади, которая остановилась на краю ковра. После этого Риб"и спешился и твёрдой поступью направился в сторону персов, высоко подняв голову и не сняв оружия, доспехов и шлема. В ответ на требование снять оружие он с достоинством сказал: «Я пришёл к вам не по своей воле! Это вы позвали меня, и если вы оставите всё как есть, я останусь, а иначе - вернусь обратно». Рустам сказал: «Позвольте ему оставить оружие», после чего Риб"и подошёл к нему, опираясь на своё копьё и ступая по подушкам, большинство из которых он порвал. Рустам спросил: «Что привело вас сюда?» Риб"и ответил: «Аллах послал нас, чтобы мы привели тех, кого Он пожелает, от поклонения рабам к поклонению Аллаху, от узости этого мира к необъятности загробного, и от произвола разных религий - к справедливости ислама. Он послал нас к людям со Своей религией, чтобы мы призвали их к Нему, и мы отступимся от того, кто примет это, а с тем, кто откажется, мы станем сражаться, пока не будем приведены к обещанному Аллахом». Рустам спросил: «Что же обещал вам Аллах?» Риб"и ответил: «Рай для тех, кто погибнет в бою с отказавшимися, и победу для тех, кто останется в живых». После этого Рустам попросил отсрочку, но мусульмане отказались дать ему на размышление более трёх дней, по истечении которых армии сошлись в жестоком бою, который продолжался весь день, большую часть ночи и ещё два дня.

Во время этого сражения много трудностей мусульманам доставили боевые слоны, которые пугали не привыкших к их виду арабских коней. Однако герои ислама выстояли и сражались, пока Аллах не помог им одержать победу. На четвёртый день боя Аллах послал сильный ветер, который разметал лагерь огнепоклонников, после чего они обратились в бегство, а их предводитель погиб. Всего же погибло 10 000 персов и около 2 500 мусульман.

Послав мусульманам победу в этом решающем бою, Аллах поддержал Свою религию и возвысил Своё слово, в результате чего мусульман стали бояться и арабы, и неарабы, руководство и справедливость ислама распространились, а неверия и многобожия стало меньше.

ЗАВОЕВАНИЕ ШАМА

Узнав о вступлении мусульманских войск на их землю, византийцы написали об этом Ираклию, который в то время находился в Иерусалиме. Ираклий сказал: «Я думаю, что вам следует заключить мир с мусульманами, ибо, если вы договоритесь с ними о том, чтобы вам осталась половина Шама вместе с Византией, это будет для вас лучше, чем потерпеть от них поражение и потерять весь Шам и половину Византии».

Такой совет разъярил представителей византийской знати, которые подумали, что ослабевший император решил отдать страну побеждающим захватчикам. Ираклий действительно проявил слабость, поскольку, испугавшись гнева собственной знати, он решил сразиться с мусульманами, хотя и был убеждён в неизбежности своего поражения. Собрав возмущённую знать, Ираклий направился в Химс, где собрал огромную и хорошо снаряженную армию для сражения с мусульманами.

БИТВА ПРИ ЯРМУКЕ (15 г. х.)

Увидев, что мусульмане одерживают победы одну за другой, император Византии Ираклий собрал все свои силы, во главе которых поставил своего брата. Византийцы сосредоточились у реки Ярмук, одного из притоков Иордана, а на другом берегу заняла позиции мусульманская армия под командованием Абу "Убайды ибн аль-Джарраха. Он поручил Халиду ибн аль-Валиду построить войска, и тот выстроил их в прекрасный боевой порядок, который прежде был незнаком арабам. Мусульманские конники храбро атаковали византийцев, благодаря чему им удалось отсечь византийскую кавалерию от пехоты. После гибели тысяч византийских всадников кавалерия бежала под ударами доблестной мусульманской конницы, а затем мусульмане обрушились на пехотинцев, которые гибли в бою или тонули в реке. В битве при Ярмуке погибло более ста тысяч византийцев и около трёх тысяч мусульман.

ЗАВОЕВАНИЕ ЕГИПТА В те времена Египет являлся одной из провинций Византии. Подобно византийцам, египтяне исповедовали христианство, однако те плохо обращались со своими единоверцами. Так, например, египтян душили налогами, и дело дошло до того, что их стали заставлять платить за покойников, позволяя хоронить мёртвых только после уплаты установленного налога.

Во главе четырёхтысячного отряда на Египет двинулся "Амр ибн аль-"Ас. Он пересек Синайскую пустыню и в конце 18 г.х. появился у аль-"Ариша, который был занят без боя, поскольку в нём не было византийского гарнизона. Затем он двинулся на аль-Фараму, которая была взята после полуторамесячной осады в начале 19 г.х. Во время этой осады египтяне оказывали мусульманам помощь. Далее "Амр направился к Бильбайсу, которым он овладел после месяца непрерывных боёв. Затем он осадил крепость Умм Дунайн, за которую разгорелось ожесточённое сражение. Византийцы укрылись за стенами одной из самых неприступных своих крепостей Бабайлун, которую мусульмане осаждали, пока Аллах не помог им одержать победу, а потом победы следовали одна за другой, и в конечном итоге Египет стал провинцией исламского государства.

КОНЧИНА ХАЛИФА "УМАРА ИБН АЛЬ-ХАТТАБА

"Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, погиб от рук Файруза, которого называли так же Абу Лю"лю"а. Он был огнепоклонником и являлся рабом аль-Мугиры ибн Шубы. Как сообщается, он пришел к Умару с жалобой на завышенность хараджа, на что Умар сказал ему, что его харадж невелик, и Файруз ушел, затаив злобу. Однако была ли в этом истинная причина убийства? Известно, что Абу Лулу водил дружбу с иудеями, и особенно часто его видели с ними накануне убийства. Аллаху ведомо все лучше!

Файруз убил "Умара отравленным кинжалом с двумя лезвиями, нанеся ему шесть ударов. Смертельной оказалась рана ниже пупка. Файруз совершил покушение на "Умара во время утренней молитвы 23-го зуль-хиджжа 23 г.х. Он нанёс свои удары в то время, когда "Умар произносил слова такбира на утренней молитве, после чего выбежал из мечети и стал наносить своим кинжалом удары каждому встречному, в результате чего ранения получили 13 человек, более половины из которых скончались. Поняв, что его обязательно схватят, Абу Лю"лю"а заколол себя этим же кинжалом, а халифа перенесли домой. Он прожил ещё три дня и скончался в среду за 4 дня до конца месяца зуль-хиджжа 23 г. х. Его сын "Абдуллах ибн "Умар обмыл тело отца, завернул тело в саван и совершил заупокойную молитву, после чего "Умар был похоронен рядом с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) и Абу Бакром. Его правление продолжалось десять с половиной лет, и да воздаст ему Аллах благом!

Хвала Аллаху!

Один из признаков того, что Господь доволен своим рабом - это что Он приводит его к совершению благих поступков и удерживает его от дурных поступков. Это подтверждается словами Аллаха:

"Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути и дарует им богобоязненность." (Мухаммад, 47:17)

"А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах - с творящими добро!" (Аль-Анкабут, 29:69)

Но если человек испытывает затруднения, мешающие совершать благие дела, и сторониться запрещенного - да упасет нас от этого Аллах - тогда это признак того, что Аллах не доволен им.

Аллах также разъяснил в Своей Книге, что признаком довольства Аллаха Своим рабом и Его руководства служит то, что Он открывает его сердце для истинного руководства и истинной веры. А признаком заблуждения и удаленности от Прямого Пути является ощущение душевных страданий и сжатия в сердце.

Аллах говорит (перевод смысла): "Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо. Так Аллах насылает скверну (или наказание) на тех, кто не верует." (Аль-Анам, 6:125)

Единственное возражение, которое можно выдвинуть против факта убийства Фатимы (А) Умаром, звучит так: если Умар на самом деле убил Фатиму (А), то где был Али (А)? Разве возможно, чтобы «лев Аллаха», прославленный своей храбростью, отказался защищать единственную дочь Пророка (С) и свою собственную жену?

Можно ли представить, что Али ибн Аби Талиб (А) не взял в руки оружие, чтобы отомстить за ее убийство, а вместо этого молча сидел дома? Нет, это невозможно ни в коем случае! Мы, сунниты, считаем Али (А) храбрейшим из сподвижников и львом Аллаха, а вы, шииты, сделали его трусливым, боящимся заступиться за свою собственную жену! Вот так шииты любят Али, которого считают первым халифом вместо Абу Бакра, да будет доволен им Аллах! Кроме того, известно, что Али поддерживал хорошие отношение с Абу Бакром и Умаром, постоянно восхвалял их достоинства и совещался с ними. Как он мог так хорошо относиться к убийцам своей жены? Ясно, что рафидиты клевещут на праведных халифов!

Разумеется, это еще одна уловка, на которую могут клюнуть только невежды или слепые фанатики.

Во-первых, данное возражение можно было бы вообще оставить без внимания, потому что оно никак не опирается на хадисы. Если самые достоверные суннитские книги и самые известные суннитские историки говорят о том, что нападение на дом Фатимы (А) имело место, то куда девать эти сообщения? Куда девать слова «праведного халифа», которые он произнес перед смертью:

:فأما الثلاث اللاتی وددت أنی لم أفعلهن فوددت أنی لم أکن کشفت بیت فاطمة و ترکته و أن أغلق علی الحرب

«Три дела я совершил – о, если бы я не совершал их! О, если если бы я не отдавал приказ напасть на дом Фатимы!»

(«Тарих ислами», Захаби, том 3, С. 118; «Муаджаму ль-кабир», Табарани, том 1, С. 62; «Лисан уль-мизан», Ибн Хаджар Аскалани, том 4, С. 189; «Мизан уль-иʻатидаль», Захаби, том 3, С. 109).

Даже Ибн Теймия — враг Ахль уль-Бейт Пророка (С) – признает факт вторжения в дом Фатимы (А): «По приказу Абу Бакра люди ворвались в дом Фатимы» (Минхадж ус-сунна, том 4, С. 220).

Во-вторых, откуда вы взяли, что Али (А) был в хороших отношениях с Абу Бакром и Умаром? Разве не «Сахих» Бухари говорит, что Али (А) испытывал отвращение даже от взгляда на лицо Умара:

کَرَاهِیَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ

(Сахих Бухари, том 3, С. 55).

Вы говорите: почему Али (А) постоянно восхвалял Умара и Абу Бакра? Тогда ответьте на вопрос: кто назвал Абу Бакра и Умара «лжецами, грешниками, изменниками и предателями» (Сахих Муслим, том 5, С. 152 – книга джихада и добычи, глава хукм трофеев) ?

Во-третьих, кто сказал, что Имам Али (А) бездействовал? Когда Умар ударил Фатиму (А), и Али (А) из дома услышал ее крик, он выбежал во двор, ударил Умара, повалил его на землю и стал душить, пока тот не приблизился к смерти.

Известный суннитский муфассир Алуси говорит в своем «Тафсире», том 3, С. 124: «Умар ударил рукояткой меча по груди Фатимы и лезвием – по ее плечу. Фатима закричала: “О, отец!” Али немедленно выскочил, схватил Умара, свалил его на землю и стал душить».

Но, вспомнив обещание терпеть, которое он дал Пророку (С), Али (А) остановился, сказав: «Клянусь Аллахом, если бы не обещание терпеть, которое я дал Пророку (С), ты не вошел бы в мой дом».
И если вы захотите продолжать примеры, то давайте вспомним третьего халифа Усмана: когда сподвижники Пророка (С) прибежали к нему для его убийства и совершили бесчестие по отношению к его жене (согласно Табари, схватили ее за грудь, говоря: «Какая большая у нее грудь!»), почему Усман ничего не сказал? И ничего не предпринял? («Тарих» Табари, том 2, С. 676, издано в Бейруте).

Тогда встает другой вопрос: зачем Али (А) вообще надо было терпеть? Зачем Пророк (С) призвал его к терпению после своей смерти, а он поклялся исполнить этот призыв Пророка (С)? Если права Али (А) были очевидными, разве не было проще восстать и с оружием в руках отстоять их?

Те, кто рассуждают так, не читали Коран, не познали мудрость Пророков (А) и их наследников и не изучали историю Ислама. Приведем всего лишь несколько примеров вынужденного молчания перед лицом угнетения:

1. Коран говорит о молчании Харуна, халифа Мусы (А), перед лицом сыновей Исраиля, поклонившихся тельцу:

«Он (Муса) сказал: «О Харун! Когда ты увидел, что они впали в заблуждение, что помешало тебе последовать за мной? Неужели ты ослушался меня?» Он (Харун) сказал: «О сын моей матери! Не хватай меня за бороду и за голову. Я боялся, что ты скажешь: “Ты разобщил сынов Исраила и не выполнил моих наставлений” » (20: 92-94).

Таким образом, принуждение обстоятельств заставило Харуна хранить молчание перед лицом самого страшного греха – ширка.

Как известно, Пророк (С) сказал: «О Али! Ты после меня подобен Харуну после Мусы».

Тот аят, который Харун говорит Мусе, Али (А) читал на могиле Пророка (С): «Они ослабили меня и были готовы убить меня » (7: 150).

2. Бездействие мусульман в Мекке перед лицом преследований со стороны многобожников . Поскольку мусульмане были слабы, и в случае сопротивления возникла бы опасность их полного уничтожения, они были вынуждены молчать и терпеливо переносить пытки и убийства.

Пророк (С) в Мекке своими глазами видел, как мучают его сподвижников и друзей. Почему же он ничего не сделал? Пророк (С) испугался, был труслив? Тот же самый вопрос, который вы задаете нам по поводу Али (А), мы задаем вам по поводу Пророка (С). Вы скажете: «Потому что у него не было силы». Точно так же мы говорим: «Потому что у Али не было силы». Он сам сказал об этом в «Нахдж уль-балага», хутба 217: «Сколько бы я ни взывал о помощи для защиты своих прав, увидел, что никто не вызвался на это, кроме людей моей семьи. И не было у меня никого, кроме Хасана и Хусейна».

Мы отлично знаем, что Али (А) был львом Аллаха и храбрейшим из людей и не бегал с поля битвы, подобно «горному козлу», как второй «халиф», однако же в этом случае речь идет совсем не о храбрости, а о сохранении или несохранении истины Ислама. Али (А) не испугался за свою личную жизнь, которую он мечтал отдать на пути Аллаха еще при Пророке (С), – он страшился за Ислам и сохранение Имамата, без которого Ислам бы умер.

Лучше всего это подтверждают события времен халифата Али (А). Когда он приобрел силу, то сразу же выступил с войной против лицемеров и предателей. Не секунды не сомневайтесь: если бы после смерти Пророка (С) у Али (А) была сила, он казнил бы Абу Бакра и Умара точно так же, как казнил бы Муавию в период своего халифата.

Обратите внимание, как в третьей хутбе «Нахдж уль-балаги» повелитель верующих (А) говорит: «Я должен был выбирать – или с пустыми руками выступить для защиты своих прав, или же терпеть перед лицом мрачного бедствия, что проявилось передо мной. Я стал терпеть, потому что видел, что терпение лучше, чем восстание для возврата своих прав с пустыми руками. И вот, я терпел, хотя это было подобно кости в горле, подобно занозе в глазу».

3. Отказ самого Пророка (С) от разоблачения и наказания лицемеров , пытавшихся убить его посредством сталкивания со скалы при возвращении из Табука.

Эта история хорошо известна среди суннитов и признана всеми их учеными.

Пророк (С) пошел по горному перевалу, а люди пошли по лощине. Те, которые замышляли убийство Пророка (С), закрыли лица и тоже пошли по перевалу. Пророк сказал Хузейфе и Аммару Йасиру, чтобы они пошли с ним. Он велел Аммару взять поводья его верблюда, а Хузейфе вести его. Они шли так, пока не услышали звук нападения сзади, со спины, покуда нападавшие не окружили их.

Пророк (С) разгневался и приказал Хузейфе распознать их. Хузейфа приблизился к ним и увидел их закрытые лица. Тогда они испугались, решив, что их заговор раскрыт, а потому спешно убежали и растворились в толпе.

Пророк (С) спросил: «О, Хузейфа, узнал ли ты кого-либо из них?»

Хузейфа ответил: «Я узнал верблюда такого-то и такого-то, но их лиц не видел, поскольку было темно, и они закутали лица».

Пророк (С) сказал: «Знаешь ли ты, что за дело у них, и чего они хотят?»

Он ответил: «Нет, о Посланник Аллаха».

Пророк (С) сказал: «Они желали идти рядом со мной по перевалу, чтобы, как только настанет удобный момент, сбросить меня вниз».

Хузейфа сказал: «Накажешь ли ты их, когда придут люди?»

Пророк (С) ответил: «Не хочу, чтобы люди повсюду стали говорить: “Мухаммад убил своих сподвижников”».

И тогда Посланник (С) назвал каждого из них по именам.

(Ас-сирату ль-халабийа, том 3, С. 143, отпечатано в Бейруте; «Далаил ун-нубувват», С. 260-262, отпечатано в Бейруте; Муслим также приводит этот риваят в своем «Сахихе», С. 50 – «Книга качеств лицемеров и решения о них»).

Таким образом, Пророк (С) отказался наказывать двенадцать лицемеров, замышлявших его убийство, и назвал их имена только Хузейфе, который также хранил их в тайне.

Почему Пророк (С) поступал так? Разве не проще было бы разоблачить и покарать этих людей? Так можем рассуждать только мы, не имеющие мудрости Пророка (С). Тем знанием сокровенного, которое было ему дано, он понял, что попытка наказать этих лицемеров повлечет за собой еще более тяжелые последствия, вызовет расхождения и смуту, а потому предоставил их судьбу решению Аллаха.

4. Отказ внука Пророка Хасана ибн Али (А) называть имена своих отравителей.

Имаму Хасану (А) три раза давали яд, но он выжил, кроме последнего раза. Врач, который посетил его, сказал: «Яд превратил его кишки и печень в мелкие куски».

Имам Хусейн (А) сказал: «О, брат, назови мне имена тех, кто сделал это». Имам Хасан (А) сказал: «Для чего тебе это, брат мой?»

Хусейн ибн Али (А) сказал: «Клянусь Аллахом, прежде чем похороню тебя, убью этого человека, и даже если он спрячется под землей — найду его, чего бы мне это ни стоило».

Имам Хасан (А) сказал: «О, мой брат, этот мир – не более чем несколько преходящих ночей. Оставь этого человека, пока я не встречусь с ним возле моего Господа» — и не назвал имя отравителя.

Таким образом, Имам Али (А) был вынужден молчать перед лицом ужасного угнетения и страшных преступлений, следуя примеру Пророков (А). Его молчание и бездействие имело свои глубокие причины, обусловленные обстоятельствами того времени. Он проник в эти причины той сокровенной мудростью, которая была ему дана от Аллаха.

Дело в том, что вокруг него были созданы такие условия, что любое сопротивление обернулось бы против него же. Последствием мести и борьбы был бы не успех, а разрушение всего его дела и забвение Имамата и наследия Пророка (С), для которого он был хранителем. Именно поэтому Пророк (С) еще при своей жизни взял с него обещание терпеть, как бы ни было это тяжко и невыносимо. Али (А) дал ему такое обещание и исполнил его.

Представим себе, что Али (А) не стал молчать, но выступил бы с оружием в руках. К чему бы это привело? Посланника Аллаха (С) сам сказал, что если бы он разоблачил имена лицемеров, напавших на него при Табуке, то это кончилось бы тем, что люди стали бы говорить: «Мухаммад убил своих сподвижников». Что за люди стали бы это говорить? Иудеи? Христиане? Нет, те же самые «сподвижники».

Точно так же если бы Али (А) поднял войну, то он был бы убит, потому что не имел поддержки, а его многочисленные враги стали бы говорить о нем: «Али так стремился к власти, что выступил с мечом для ее захвата, и для этого перебил много сподвижников и даже пожертвовал своей женой и дочерью Пророка для этой цели, пока сам не был убит».

Если вы думаете, что было бы по-другому, то откройте книги насибита Ибн Теймийи, который говорит: «Войны Али были не для религии, а для целей ближнего мира».

Молчание Али (А) являлось вынужденным. Но сейчас, 1400 лет спустя, когда условия совершенно изменились, на нас лежит обязанность передавать достоверные сообщения об убийцах дочери Пророка (С), как и об узурпаторах халифата, чтобы всем было ясно их истинное лицо.

‘Умар ибн Аль-Хаттаб — один из великих сподвижников Пророка Мух аммада. Он одним из первых принял Ислам и стал большой поддержкой для Посланника Алла hа. ‘Умар был известен своей справедливостью, преданностью Алла hу и повиновением Его Посланнику, а также строгостью в соблюдении шари’ата. За это его уважительно называли «Аль-Фарук», то есть «справедливый, различающий добро и зло, отделяющий праведное от неправедного». ‘Умар был смелым и бесстрашным. Он — единственный, кто открыто совершил переселение из Мекки в Медину, несмотря на угрозы язычников-курайшитов. ‘Умар был вторым праведным халифом и правил после Абу Бакра Ас-Сыддик. Он достиг степени святости и был одним из десяти благочестивых сахабов, которым еще при жизни было сообщено, что их ждет Рай.

Как Умар принял Ислам

‘Умар ибн Аль-Хаттаб был курайшитом. Его отца звали Аль-Хаттаб ибн Нуфейль ибн ‘Абдуль-‘Узза ибн Риях ибн ‘Абдуллаh ибн Карт ибн Разах ибн ‘Удей ибн Ка’аб ибн Лю’ай.

‘Умар стал мусульманином в возрасте 26 лет. До него Ислам приняли около сорока мужчин и десяти женщин.

Известно, что, будучи язычником, ‘Умар ибн Аль-Хаттаб был очень враждебно настроен к Пророку Мух аммаду и собирался его убить.

Анас ибн Малик передал, что однажды ‘Умар ибн Аль-Хаттаб вышел на улицу с мечом и по дороге встретил Ну’айма из рода Бани Зубра, который спросил: «Куда идешь, о, ‘Умар?» Он ответил: «Я собираюсь убить Мух аммада». Ну’айм спросил: «Ты думаешь, что члены семейств Бани hашим и Бани Зуhра не расквитаются с тобой, если ты убьешь Мух аммада?» ‘Умар ответил: «Я вижу, что ты отрекся от своей религии!» Ну’айм продолжил: «Я скажу то, что удивит тебя еще больше: твоя сестра Фат ыма и ее муж Зейд приняли Ислам!»

Услышав это, ‘Умар пошел к своей сестре. Подойдя к дому, он услышал, что они читают К уран. ‘Умар сказал им: «Неужели вы отреклись от нашей веры?!» На это муж сестры ответил: «’Умар, разве ты не видишь, что истина не в твоей религии?!» Тогда ‘Умар бросился на него и сильно ударил. Сестра ‘Умара оттолкнула его, и ‘Умар ударил её рукой по лицу до крови. Она сказала: «’Умар, разве ты не видишь, что истина не в твоей религии?» и произнесла Исламские Свидетельства. Тогда ‘Умар понял, что ничего не сможет поделать, и сказал: «Покажите мне свиток, который у вас в руках. Я хочу посмотреть, что там написано». Там была сура «Тоуба». Он начал читать и дошел до 14-го аята где говорится означающее:

«Алла h сказал: «Я — Бог, нет создателя, кроме Меня. Поклоняйтесь Мне, выполняйте Намаз».

Эти строки произвели на ‘Умара сильное впечатление — его сердце открылось Исламу, и он сказал, что хочет увидеть Мух аммада. Он отправился к дому Аль-Аркам, где в то время собирались мусульмане. У входа в дом стояли Х амза, Т альх а и некоторые другие сподвижники. Узнав о приходе ‘Умара, Пророк сам вышел к нему. Он взял его за одежду и стал трясти. ‘Умар не удержался на ногах и упал на колени. Пророк Мух аммад сказал ему: «Когда же ты наконец перестанешь противиться?!» И тогда ‘Умар произнес: «Я свидетельствую, что нет создателя, кроме Аллаhа — Одного-Единственного, у Которого нет соучастника, и свидетельствую, что Мух аммад — Его Раб и Посланник». Увидев это, мусульмане от радости воскликнули: «Аллаhу акбар!» так громко, что их услышали даже в мечети Аль-Х арам. Это событие произошло в шестом году после ниспослания Пророку Мух аммаду первого Откровения.

Что говорил Пророк Мух аммад об Умаре

Когда ‘Умар еще был язычником, Пророк обращался с мольбой к Создателю, чтобы он принял Ислам, и чтобы благодаря этому окрепла община мусульман.

Передано много х адис ов, в которых Пророк хвалил ‘Умара за его прекрасные качества: искренность, силу, стойкость в защите Ислама и исламской уммы, справедливость. Пророк Мух аммад сказал о нем означающее:

Алла h даровал ‘Умару ибн Аль-Хатт абу правдивый язык и крепкую веру в сердце.

Однажды Пророк Мух аммад сказал ‘Умару означающее:

«Клянусь Алла hом! Когда на твоем пути встречается шайтан, то он сразу сворачивает и выбирает другую дорогу», то есть даже шайтаны боялись ‘Умара и обходили его стороной.

Имамы Ат-Тирмиз ий, Ибн Ма’джаh и Ха ким передали слова Пророка: «В моей умме самый сильный в выполнении повелений Алла hа — ‘Умар».

‘Умар ибн Аль-Хаттаб стал одним из великих ученых. Имамы Аль-Бухарий, Муслим и Ат-Тирмиз ий передали x адис как однажды Пророку Мух аммаду приснилось, что ему принесли чашу с молоком, он попил из нее и, насытившись, отдал остаток ‘Умару. А когда у Пророка спросили толкование этого сна, он сказал, что это были знания.

Пророк Мух аммад и ‘Умар были не только близкими друзьями, но и породнились, когда Посланник Аллаhа взял в жены Х афсу — дочь ‘Умара ибн Аль-Хатт аба.

Внешность Умара

‘Умар был высокого роста, светлокожий и светловолосый, на голове у него была небольшая лысина. Уаhб ибн Мунаббиh сказал: «В Таурате есть описание внешности ‘Умара ибн Аль-Хатт аба. Там написано, что он крепкий, как железо, и он — король сильных».

Халиф Умар

После смерти первого праведного халифа Абу Бакра правление халифатом перешло в руки ‘Умара ибн Аль-Хатт аба. Правитель ‘Умар был первым, кто носил титул «правитель верующих», так как приложил много усилий для распространения Ислама и установления справедливости. Он строго соблюдал шари’ат и следил за тем, чтобы никто не нарушал Законы Бога. В первую очередь он был требовательным к самому себе и боялся допустить даже малейшую несправедливость по отношению к своим подданным. Один ученый, написавший книгу о сподвижниках Пророка Мух аммада, отметил, что благодаря справедливости ‘Умара во время его правления не было смуты (фитна).

Ученые собрали так много историй, повествующих о справедливости ‘Умара «Аль-Фарук а», что они не поместятся в одну книгу. Вот некоторые из них.

Однажды, когда был голод, люди зарезали верблюдов и раздали мясо нуждающимся, а самую лучшую часть оставили для ‘Умара. Он не знал об этом. Когда ему дали мясо, то он спросил: «Откуда мясо?» Люди ответили, что они сегодня зарезали верблюдов и раздали мясо. Он сказал: «Я не буду хорошим правителем, если съем самую лучшую часть, а плохую отдам другим». Он попросил хлеб с маслом и сказал своему помощнику по имени Ярфа’: «Раздай это мясо в районе Самг (местность рядом с Мединой). Я не был у них три дня и думаю, что они нуждаются».

А также известна история, когда к ‘Умару приехали купцы, и он попросил ‘Абдуррах ма на ибн ‘Ауфа помочь ему стеречь ночью их товар от воров. ‘Умар и ‘Абдуррах ма н всю ночь не спали, охраняя чужое имущество.

Вдруг они услышали плач ребенка. ‘Умар пошел к матери малыша и сказал: «Бойся Аллаhа — накорми его!» и вернулся обратно. Ребенок заплакал снова, и он повторил свое требование. Под утро ‘Умар снова услышал, что младенец плачет. Он подошел и сказал: «Я смотрю, твой ребенок не спал сегодня». Женщина не знала, что перед ней стоит сам халиф ‘Умар, и ответила: «О, раб Аллаhа, я хочу отлучить его от груди, а он не хочет».

‘Умар спросил: «Почему ты хочешь отлучить его от груди?» Она ответила: «Потому что ‘Умар дает помощь только тем детям, которых уже не кормят грудью». Он спросил: «Сколько ему?» Она ответила: «Столько-то месяцев». Он ответил: «Не спеши!» и ушел выполнять Намаз Субх , после чего горько заплакал и сказал: «Горе тебе, ‘Умар! Сколько детей страдали от этого!» Потом он издал указ, чтобы женщины не спешили отнимать детей от груди, так как халиф даст помощь каждому ребенку.

При халифе ‘Умаре была организована общественная казна «Байт Аль-Маль». Она использовалась для государственных расходов, в том числе на помощь нуждающимся — как мусульманам, так и немусульманам. Однажды верующим удалось пополнить казну на крупную сумму денег. Когда халиф ‘Умар увидел прибывшее в казну богатство, он воскликнул: «Поистине, мусульмане проявили честность!» Стоявший рядом ‘Али ибн Абу Т алиб, который был советником халифа, сказал: «Ты воздерживался от плохого дела, и подданные воздержались. А если бы ты жил привольно, то и они жили бы так же!»

Сам правитель ‘Умар боялся тратить средства казны на себя, опасаясь взять больше, чем ему положено. Он был скромным и аскетичным. Например, Ибн Аль-Джаузий в книге «Сыфат Ас-Сафуа» рассказывал, что даже когда ‘Умар выступал перед людьми, он был в изаре, на котором было 12 заплаток.

‘Умар был очень богобоязненным и много поклонялся Аллаhу — часто постился и молился по ночам. Он боялся сделать даже малейшее упущение по отношению к своим подданным. Его сын ‘Абдуллаh передал слова отца:

«Если бы даже умер козленок у берега реки Фурат, то боюсь, что и за это буду спрошен».

‘Умар был заботливым правителем и уделял особое внимание нуждам верующих. Он был первым, кто охранял покой мусульман по ночам. Надев простую одежду, он лично ходил по городу и следил за порядком, а также помогал нуждающимся. Многие люди не знали, что им помогает сам халиф.

Абу Ну’айм в книге «Х ильят аль-аулия» передал историю о том, как однажды Т альха заметил, как ‘Умар зашел ночью в один дом. Наутро Т альха отправился туда и увидел, что там живет слепая немощная старуха. Он спросил ее: «Что за мужчина приходит к тебе?» Она ответила, что он уже давно ухаживает за ней, приносит то, что ей нужно, и убирает. И Т альха упрекнул себя за свое любопытство.

А также ‘Умар строго следил за деятельностью своих наместников. Он спрашивал простых людей о том, насколько хорошо они выполняют свои обязанности по отношению к ним.

Будучи правителем, он ввел много полезных новшеств. Именно он предложил новое летоисчисление (по hиджре) и собрал людей для коллективного выполнения Намаза Тарауих (раньше Тарауих выполняли каждый отдельно). А его полезным нововведением в административных делах стала регистрация отправленных указов и писем.

Смерть Умара

Правитель ‘Умар ушел из этой жизни шаhидом утром 27 З уль-Х иджжа в 23 году hиджры. Когда он выполнял Намаз Субх вместе с людьми, пришел один неверующий и ударил его ножом с раздвоенным лезвием. Убегая, он всех на своем пути колол этим ножом, а когда понял, что ему не убежать, то сам себя заколол этим же ножом.

‘Умара ибн Аль-Хатт аба похоронили в доме ‘Аиши рядом с Пророком и Абу Бакром. Таким образом сбылся сон ‘Аиши о том, как три луны закатились в её дом.

Мудрые высказывания ‘Умара ибн Аль-Хатт аба

• «Спрашивайте себя о своих делах до того, как вас спросят на Том Свете. Взвешивайте свои поступки до того, как их взвесят на Весах. И вам будет легче во время Великого Отчета завтра, если вы сделаете себе отчёт сегодня».
• «К тому, кто много смеется, уменьшается почтение. А к тому, кто много веселится, относятся с пренебрежением. Кто постоянно совершает определенные действия, становится известен этим. Кто много говорит, тот часто ошибается, а кто часто ошибается, перестает стесняться, а у того, кто перестает стесняться, уменьшается богобоязненность, а с уменьшением богобоязненности умирает сердце».
• «Три вещи делают любовь к своему брату искренней: сказать «салям» при встрече, уступить ему место на собрании и, обращаясь к нему, называть его теми именами, которые ему нравятся».

Вам может понравится

Паломничество — это целенаправленное посещение Ка’бы, того Дома, о котором Всевышний сказал в Кор’ане это слово необходимо читать на арабском как - الْقُـرْآن (Сура “Али ‘Имран», Аяты 96-97) означающее:

“Воистину, первым Домом, который был построен Адамом для людей, является тот, который находится в Мекке. Он был воздвигнут для миров как благословение и руководство к спасению. В нём есть ясные знамения: там находится макам Ибрахима это имя произносится на арабском как إبراهيم (Авраама) — то место, где стоял Пророк Ибрахим. Тот, кто войдёт в эту мечеть — окажется в безопасности”.

Паломничество обязан совершить один раз в жизни каждый разумный (несумасшедший), совершеннолетний и свободный от рабства мусульманин, если он имеет для этого финансовую возможность.

История этого ритуала уходит в древность. Когда Аллах в имени Бога на арабском «Аллах», букву «х» произносить как ه арабскую повелел Пророку Ибрахиму призвать людей к совершению Хаджа, посланник спросил: «А как призвать, чтобы слышали все?» В ответ Ибрахиму было дано Откровение о том, что Господь Сам даст услышать призыв Пророка. Известно, что все Пророки после Ибрахима выполняли Паломничество.

Когда Пророк Ибрахим возвестил о том, что Аллах повелел совершать Паломничество, его воззвание услышали те души, которым суждено совершить паломничество с того времени и до Конца Света. А души, которым не было суждено совершить паломничество, не услышали призыва в тот день.

В Аятах Суры “Аль — Хадж” сказано о том, что паломничество является одним из пяти Столпов Ислама. То же самое мы находим в высказываниях Пророка Мухаммада в имени Пророка «Мухаммада» буква «х» произносится как ح на арабском , мир Ему, означающее:

“Ислам основывается на пяти Столпах:

1. Признание и Вера в то, что нет божества кроме Аллаhа и Мух аммад — Его Пророк и Посланник
2. Совершение пятикратного Намаза
3. Ежегодное отчисление средств состоятельными мусульманами в качестве Закята
4. Совершение Паломничества (Хадж) к Священному Дому (Ка‘бе)
5. Соблюдение Поста в месяце Рамадан”.

Ритуал паломничества отличается от других основных столпов Ислама тем, что Хадж — это обряд особого рода, характеризующийся единством времени и места его совершения. Он вершится лишь в определённое время и в установленном месте, о которых сказано в Кор’ане.

Польза Хаджа для людей — очищение от грехов. Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал означающее:

“Кто совершил Хадж, не нарушив ею половыми актом, и не совершил большие грехи — очистился от грехов и стал чистым, подобно новорожденному».

О переселении Пророка Ибра hи ма, мир Ему, в территорию Шама (в Палестину)

Народ Пророка Ибра hи ма, мир Ему, по-прежнему упорствовал в своем неверии. Уверовало из них только небольшое количество людей. Тогда, видя, что люди не внемлют Его призыву и упорно не хотят принимать Веру, Пророк Ибра hи м, мир Ему, решил уехать в другую местность, где Он смог бы беспрепятственно поклоняться Аллаhу и призывать людей к Исламу. Может быть, там люди откликнутся на Его призыв и примут Веру, признав, что только Аллаh – Единственный Создатель, Которому принадлежит Власть над всем.

В Священном К ур`ане сказано (Сура «Ас —С а ффа т», Аят 99):

﴿ وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾

Это означает: «Пророк Ибра hи м, мир Ему, сказал, [переселяясь от неверующего народа]: «Я направляюсь туда, куда Мой Господь повелел мне идти, [то есть, в территорию Шама], где смогу беспрепятственно поклоняться Всевышнему Аллаhу».

А также в других Аятах К ур`ана сказано о Пророке Ибра hи ме (Сура «Аль-‘Анкабу т», Аяты 26-27):

﴿ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ X وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ﴾

Это означает: «Пророк Лут был верующим, как и другие Пророки, и Он первым признал Ибра hи ма, мир Ему, как Пророка, когда увидел, что огонь не навредил Ему. Пророк Ибра hи м сказал: «Я переселяюсь туда, куда повелел мне Мой Господь [в территорию Шама]. Воистину, Аллаh сохранит меня от врагов, и Он знает обо всем». Аллаh даровал Ибра hи му [сына] Исхак а и [внука] Я‘ку ба, и даровал потомкам Ибра hи ма Пророчество и Небесные Писания. Аллаh дал Ибра hи му особенность в этой жизни [так как мусульмане очень часто восхваляют Его, читая ду‘а ` и з икры], и на Том Свете Он будет в Раю».

Пророк Ибра hи м, мир Ему, выполняя Повеление Всевышнего, переехал вместе со своей женой Сарой и племянником Лут ом на благословенную землю Шама.

Аллаh Всевышний сказал в К ур`ане (Сура «Аль-Анбия `», Аяты 71-73):

﴿ وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ X وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ X وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُواْ لَنَا عَابِدِينَ ﴾

Это означает: «По Повелению Аллаhа Пророк Ибра hи м и Лут переселились на особую, благословенную территорию [Шам]. Аллаh даровал Пророку Ибра hи му благочестивых потомков, среди них – Исхак а и Я‘ку ба. Они были Пророками, ведущими людей путем Истины, как им повелел Всевышний. Аллаh повелел Им через Откровение совершать благие дела – выполнять Намаз, давать Закят. Они поклонялись только Аллаhу Всевышнему».

_________________________________________

Шам – это территория Сирии, Ливана, Палестины, Иордании.

Народ Пророка Ибра һи ма решил отомстить Ему за то, что Он разбил их идолов и этим показал ничтожество этих идолов. После того, как Пророк Ибра hи м победил в споре с Нумрудом, представив ему неопровержимые умственные доказательства, Нумруд со своими подчиненными решили сжечь Его в огне, и так наказать Его.

Сказано в Священном К ур`ане (Сура «Ас —С а ффа т», Аят 97):

﴿ ﴾

Это означает: а hи ма в огонь»».

А также сказано в К ур`ане (Сура «Аль-Анбия `», Аят 68):

﴿ قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُواْ ءَالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ ﴾

Это означает: «Нумруд сказал: «Сожгите его в огне и отомстите вашим идолам, если вы хотите, чтобы идолы победили».

Неверующие начали готовить костер для Пророка Ибра һи ма, собирая отовсюду дрова. Так они хотели отомстить Ему за своих идолов, которых обожествляли. Их ненависть к Пророку Ибра һи му и жажда мести была настолько сильной, что даже больные женщины давали обет собрать дрова для этого костра, если выздоровеют.

После того, как было собрано огромное количество дров, неверующие выкопали глубокую яму и сложили в нее дрова. Затем они разожгли костер. Вспыхнуло яркое пламя и стало разгораться с необыкновенной силой. Вверх взлетали огромные искры, подобно которым еще никогда не было. Огонь был настолько сильным, что люди никак не могли даже подойти к нему и бросить в него Пророка Ибра hи ма. Тогда они соорудили катапульту, чтобы забросить Его в огонь издалека. Неверующие связали Ему руки и положили на чашу катапульты. Пророк Ибра hи м, мир Ему, сильно уповал на Своего Создателя, и когда Его бросили в огонь, Он произнес такие слова:

«حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيْل»

Это означает: «Наше упование – на Аллаhа, только Он дарует защиту от вреда». Передал Аль-Бухарий от Ибн ‘Абба са.

По Воле Аллаhа огонь не сжег Пророка Ибра hи ма, мир Ему, и даже Его одежда осталась целой, так как огонь не создает сжигание, а это создает Аллаh.

В Священном К я `», Аят 69):

﴿ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ ﴾

Это означает: «Аллаh сделал так, что огонь стал прохладным для Ибра hи ма и не сжег Его».

По Воле Аллаhа, этот сильный огонь был прохладным и безопасным для Пророка Ибра hи ма, мир Ему. Некоторые ученые говорили, что огонь сжег только веревки, связывавшие Его руки. Некоторые ученые-саляфиты передали, что в тот момент перед Пророком Ибра hи мом появился Ангел Джабра `и ль, мир Ему, и спросил: «О, Ибра hи м, нужна ли тебе какая-нибудь помощь?» На что Пророк Ибра hи м, уповая на Всемогущего Творца, ответил: «Я не нуждаюсь в тебе».

После того, как потухло пламя этого огромного костра и рассеялся дым, люди увидели, что Пророк Ибра hи м жив и здоров, и что огонь нисколько не повредил Ему. Так они увидели Чудо своими глазами. Но, даже, несмотря на это, они по-прежнему остались в своем заблуждении и не уверовали в Пророка Ибра hи ма, мир Ему.

Аллаh не дал неверующим победить. Они хотели отомстить за своих идолов, но в результате сами потерпели поражение.

В Священном К ур`ане сказано (Сура «Аль-Анбия `», Аят 70):

﴿ وَأَرَادُواْ بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ ﴾

Это означает: «Неверующие хотели наказать Ибра hи ма, а вместо этого они сами получили мучительное наказание от Аллаhа».

А также сказано в К ур`ане (Сура «Ас —С а ффа т», Аяты 97-98):

﴿ قَالُواْ ٱبْنُواْ لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَسْفَلِينَ ﴾

Это означает: «Нумруд сказал: «Постройте катапульту, и бросьте с нее Ибра hи ма в огонь». Неверующие хотели сжечь Ибра hи ма, чтобы остановить Его призыв. Но в результате они потерпели неудачу, а Пророк Ибра hи м был спасен».

Иерусалим. Жемчужина городов и кибла пророков. Место, дорогое сердцу множества людей, первая кибла мусульман. Здесь был возведён второй на земле, после благородной Каабы, храм для поклонения Аллаху, третий по значимости из заповедных храмов. Сюда наш Пророк (мир ему и благословение) совершил Исра (ночное путешествие из Мекки в Иерусалим) и отсюда он совершил ми"радж (вознесение на небеса). Это место побед и охраны до Судного дня. Ни один из халифов не отправлялся лично для завоевания какого-либо города, кроме Иерусалима. Речь идёт о втором праведном халифе Умаре ибн аль-Хаттабе. Именно он в 16 году хиджры направился из Медины в Байт-уль-Муккадас и, заключив первый мирный договор с христианами и подтвердив их права, скромно вошёл в город. Завоевание Иерусалима стало венцом походов, начавшихся при Абу Бакре Сиддыке и продолжившихся в эпоху Умара (да будет доволен ими Аллах).

Гаиз Карни – исламский проповедник

В период правления Умара исламское государство значительно расширилось, а численность войска возросла настолько, что его пришлось разделить на армии, командование которыми было поручено выдающимся сподвижникам: Халиду ибн Валиду, Абу Убайде, Шурахбилу ибн Хасану, Амру ибн Асу и другим.

Армия мусульман под общим командованием Абу Убайды провела целый ряд успешных сражений с византийцами, разгромив их войско и захватив практически всю территорию восточно-римской империи. Под властью византийцев оставался лишь Иерусалим, задача по захвату которого была возложена на армию под командованием Амра ибн аль-Аса. Он окружил город и держал его в осаде 4 месяца, пока византийцы не запросили мира. Они согласились вручить ключи города с условием, что их примет сам халиф. Амр, обсудив это с Абу Убайдой, отправил халифу письмо, и тот, посовещавшись со старшими сподвижниками, начал свой путь в Иерусалим.

Доктор Абдула ибн Байх

Осаждённые сказали, что в их древних книгах есть описание того, кто завоюет город. Посовещались, сподвижники показали им Халида, который был похож на Умара.

Христиане ответили, что тот похож на халифа, но не является им. Тогда и было написано письмо Умару, который посоветовался со сподвижниками и, в конце концов, решил отправиться в путь.

До прибытия в Иерусалим Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) направился на север, в район Тель аль-Джадия, находящийся на пути в Дамаск, чтобы посоветоваться с Абу Убайдой, главнокомандующим армией мусульман в Шаме и узнать о раскладе сил. Особенно его интересовали рассказы о битве при Ярмуке и последовавшем после этого завоевании Дамаска и других городов.

Шейх Мути Бамин, имам-хатыб мечети Мусы ибн Нуайра в Дирге

Они не соглашались сдаться никому, кроме человека, описанного в их древних книгах, поэтому Умар (да будет доволен им Аллах) и совершил этот долгий путь. Вот по этой дороге, по захваченным мусульманами землями, он прошёл дальше к северу, в местность Джабию, где остановился и выступил с проповедью.

После этого Умар (да будет доволен им Аллах) направился в Иерусалим, название которого по-византийски звучало как «Илия», и заключил мир с его жителями, подписав договор, известный как «Договор Умара». Свидетелями при его подписании были командующие армиями.

Шейх Саид Шабан (специалист по Исламу)

Он подписал документ, получивший название «Договор Умара», который до сих пор хранится в церкви Воскресения. Согласно этому договору Умар (да будет доволен им Аллах) предоставил христианам полную гарантию безопасности их жизни, имущества и всего, что их касается, а также того, что никто не имеет права причинять им зло.

Это письмо считают началом новой эпохи, никогда в истории не было ничего подобного: существовали лишь победитель и побеждённый.

Говорят, что когда Умар (да будет доволен им Аллах) вошёл в Иерусалим как победитель, он отправился в церковь Воскресения. В это время муэдзин прокричал азан, и патриарх Софроний предложил халифу помолиться здесь же. Но тот отказался, боясь, что в дальнейшем мусульмане последуют его примеру и превратят церковь в мечеть. Умар (да будет доволен им Аллах) вышел за пределы церкви и совершил намаз на том месте, где впоследствии построили мечеть, известную как мечеть Умара (да будет доволен им Аллах).

Умар (да будет доволен им Аллах) боялся, что со временем, последовав его примеру, люди захотят молиться здесь и причинят зло служителям церкви, совершающим привычное поклонение.

Этот великий предводитель не обманулся, подобно многим победителям, войдя в Иерусалим в результате длинной цепи побед, позволивших расширить границы исламской державы в его правление от юга Аравии до Малой Азии на севере, стран Синда на востоке, включая Персию, Ирак и Шам, и до Египта и Триполитании на западе.

Доктор Ахмад Азб

Умар ибн Хаттаб (да будет доволен им Аллах) после падения Византии и Персии основал сильнейшую империю в истории человечества. В правление Умара (да будет доволен им Аллах) происходило много сражений, в том числе сражение при Кадисии; было одержано множество побед, завоёваны Персия, Шам и Египет. Эти и другие победы подготовили почву для распространения Ислама на четверти территории земли. В Иерусалиме имеется множество свидетельств величия тех завоеваний. В этом городе похоронено много сподвижников. Умар (да будет доволен им Аллах) начал подготовительные работы для строительства мечети Аль Акса, очистив это место от сбрасывавшихся туда нечистот. Там же он возвёл маленькую мечеть, расширенную омейядами в правление Абдульмалика ибн Марвана, который в 70 году хиджры возвёл и золотой купол в центре иерусалимского храма.

Он устроил место для молитв мусульман перед Куббат Сахра, теперь его называют Масжид Аль Акса. В течение нескольких месяцев была построена мечеть ниже Куббат Сахрат, известная как Куббат Нухасия. Что касается Аль Аксы, то учёные называют так мечеть, построенную Умаром (да будет доволен им Аллах) перед Куббат Сахра после взятия Иерусалима.

Али Умари

Пророк (мир ему и благословение) делал дуа: «О Аллах! Наставь любимого Тобой Абу Джахля Амра или же Умара ибн аль-Хаттаба». Более любимый значит лучший сердцем – тот, кто будет лучше служить людям.

Он был известен жестокостью и силой, боролся с другими юношами на ярмарках. Умар также прославился как превосходный наездник и воин.

Всевышний принял мольбу Пророка (мир ему и благословение), и на шестом году Хиджры обстоятельства для этого могучего человека сложились таким образом, что он влился в ряды мусульман.

Умар (да будет доволен им Аллах) принял Ислам, когда Пророк (мир ему и благословение) проповедовал в доме Аркама ибн Абу Аркама после того, как Ислам приняли его сестра и зять. Узнав, что его сестра Фатима приняла Ислам, Умар отправился к ней, и произошла известная история. Он прочитал слова Всевышнего: «Та ха. Мы ниспослали Коран не для того, чтобы ты стал несчастен» и после этого попросил отвести его к Пророку (мир ему и благословение). Когда он вошёл в дом Аркама, его стены содрогнулись от такбира мусульман.

Доктор Мухаммад Муса Шариф – исламский мыслитель

После этого мусульмане вышли двумя рядами во главе с Хамзой и Умаром (да будет доволен ими Аллах). Принятие Ислама ими обоими, обладавшими силой и высоким положением, дало возможность мусульманам открыто исповедовать свою религию.

Последствия принятия Ислама Умаром (да будет доволен им Аллах) не ограничились лишь воздействием на отношения с курайшитами; оно выявилось во всех аспектах жизни мусульман.

Доктор Садоват Хиджази

Одной из самых ярких личностных характеристик Умара (да будет доволен им Аллах) была его необыкновенная способность судить, различая истинное и ложное в своём сердце, поэтому люди в то время говорили: «Истина идёт туда же, куда и Умар».

Ещё одним проявлением силы и непреклонности Умара (да будет доволен им Аллах) в Исламе является и совершение им хиджры. Все мусульмане переселялись в Медину тайно, за исключением Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Он совершил хиджру открыто.

Мухаммад ИмараВсе пробирались в Медину тайком. Он же явился к ним и бросил вызов, сказав: «Кто хочет, чтобы мать его потеряла, а дети – осиротели, пусть идёт за мной».

Умар (да будет доволен им Аллах) прибыл в Медину с семьюдесятью сподвижниками из своей семьи и племени и поселился в Куба, затем переселился в другой дом в одном из районов города.

В Медине есть место под названием Эль-Джурф, оно связано с жизнью сподвижника Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Исследуя подробности его жизни, мы обнаружили, что Умар (да будет доволен им Аллах) владел имуществом и домом в районе Эль-Джурф и время от времени посещал его. Опросив многих людей, мы установили, что связанным с жизнью Умара (да будет доволен им Аллах) местом, о котором сохранилось наибольшее количество сведений, является именно район Эль-Джурф, который мы сейчас видим. Скорее всего, Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) владел в этом районе садами, а также пашней и верблюдами.

Умар (да будет доволен им Аллах) был близок к Пророку (мир ему и благословение) и участвовал с ним во всех сражениях. Он пожертвовал своим имуществом, увечьями и кровью на пути Аллаха.

Шейх Абд аль-Азиз Увайд, исламский проповедник

Умар (да будет доволен им Аллах) не пропустил ни одного сражения Пророка (мир ему и благословение), и так продолжалось до самой его смерти. Он соперничал с Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) даже в трате имущества и говорил: «Всякий раз, когда я хотел опередить Абу Бакра, он опережал меня…»

Он участвовал во всех сражениях, заботился о защите мусульман и вселял ужас в сердца многобожников.

Когда объединившиеся племена многобожников готовились напасть на Медину, Умар (да будет доволен им Аллах) сыграл ведущую роль в подготовке к их отражению.

Спускаясь от мечети Фатх, одной из семи мечетей, мы направляемся в мечеть или место молитвы Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который был руководителем в битве Ахзат. В то время это место не было мечетью, а служило командным пунктом сподвижников.

После смерти Пророка (мир ему и благословение) Умар (да будет доволен им Аллах) стал играть ещё более важную роль в жизни мусульманской общины. Это произошло на том Совете, который прошёл в Сакифе Бану Саид.

Абу Бакр Сиддык и Умар (да будет доволен ими Аллах) пришли к ансарам в эту Сакифу Бану Саид. Когда Умар (да будет доволен им Аллах) хотел заговорить, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) попросил его не делать этого и начал говорить сам. При этом он не оставил невысказанным ни одного слова из того, что хотел сказать Умар (да будет доволен им Аллах). Некоторые ансары сказали: «Пусть будет амир из нас, и пусть будет амир из вас», на что Умар (да будет доволен им Аллах) ответил: «Мы – амиры, а вы – визири». Протяни руку, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), я присягаю тебе». И как только он присягнул, за ним последовали остальные. Таким образом Всевышний сохранил исламскую умму.

Мухаммад Имара

Он был соратником Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) во всём, в том числе в собрании Корана и решении других вопросов.

Положение было серьёзным, войска мусульман распространились на очень больших территориях. В это время болезнь Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) усилилась, и он хотел поручить халифат такому человеку, как Умар (да будет доволен им Аллах), но не навязывать его остальным. Лишь после Шуры (совещание) все сошлись во мнениях на нём.

Абу Бакр Сиддык (да будет доволен им Аллах) беспокоился о том, кто будет халифом после него. Он боялся, что мусульмане могут начать враждовать друг с другом, и это отразится на состоянии действующей армии и т. д. И он нашёл решение: написал договор, по которому халифат после него поручается Умару (да будет доволен им Аллах). Этот договор записал Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) и после смерти Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) он прочитал его всем мусульманам. Тем самым проблема была решена.

Перед Умаром (да будет доволен им Аллах) стояло много задач и, в первую очередь, – управление действующими мусульманскими армиями, воевавшими с византийцами в Шаме и персами в Иране.

Умар (да будет доволен им Аллах) начал новый этап построения исламского государства. В период Пророка (мир ему и благословение) и Абу Бакра Ислам распространился лишь в пределах Аравийского полуострова, и государственное устройство было относительно простым. Умар (да будет доволен им Аллах) же организовал учреждения – диваны и регулярную армию, воины которой получали плату из казны. Именно при нём были возведены пограничные укрепления. Умар (да будет доволен им Аллах) первым начал строительство городов: Басры, Куфы и египетского Фустата.

Мабрук Атия, декан фак-та арабского языка университета Аль-Азхар

Умар был проницателен и знал, каким должен быть государственный деятель. Он основал диваны-канцелярии, провёл перепись, охватив ею всех поданных. Он основал совет – Шуру и диван войска.

Все эти величайшие достижения Умар (да будет доволен им Аллах) оплатил большой ценой. Враги исламского государства и его руководителей постоянно строили козни. Они вынашивали планы вероломного убийства халифа.

Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) совершил утренний намаз в мечети Пророка (мир ему и благословение), рядом с зелёным куполом. Когда он закончил молиться и начал читать азкары, люди услышали шум – какой-то неизвестный напал на халифа. Это был огнепоклонник Абу Лю`лю, он пронёс в мечеть отравленный кинжал с двумя лезвиями и напал на молившегося Умара (да будет доволен им Аллах). В этом месте, в этой мечети он ударил его и убежал, а убегая, убил ещё нескольких мусульман. Затем, когда на него набросили плащ, заколол самого себя. Когда Умар (да будет доволен им Аллах) спросил, кто его ударил, и услышал в ответ, что это был огнепоклонник Абу Лю`лю, он воскликнул: «Хвала Аллаху, который предписал мне принять смерть от рук того, кто ни разу не совершил поклон Всевышнему». Он был похоронен рядом с Пророком (мир ему и благословение) и Абу Бакром Сиддыком под зелёным куполом.

Но Умар (да будет доволен им Аллах) скончался не сразу и, несмотря на страшные раны и боль, его мысли были заняты заботой о людях и выбором сподвижников, из которых следовало избрать следующего халифа.

Эти шестеро были членами маджлиса-Шуры, и после смерти Умара (да будет доволен им Аллах) из их среды выбрали халифа.

После этого Умар аль-Фарук умер и был похоронен рядом с Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) в той же комнате, что и Пророк (мир ему и благословение).

Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) был выдающейся личностью общемирового масштаба.

Умар (да будет доволен им Аллах) олицетворял собой силу духа, он ни перед чем не отступал. В истории Ислама он остался выдающимся военноначальником и правителем. Он был основателем важнейшей стадии в образовании и развитии исламского государства. Образ этого выдающегося мусульманина сохранится в сердцах мусульман вплоть до Судного дня. Сын аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) был великим полководцем, скромным и аскетичным правоверным. Да будет Аллах доволен аль-Фаруком и да накроет Он его Своей великой милостью.

Материал переведен с арабского и подготовлен телекомпанией «Махачкала-ТВ»